論語(yǔ)是中國(guó)文化的核心。中國(guó)人之所以不同于圣經(jīng)思想影響的西方人，主要就是受論語(yǔ)思想的影響。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，論語(yǔ)一直是讀書(shū)人受教育的核心內(nèi)容。雖然有些人不這么認(rèn)為，覺(jué)得自己沒(méi)有受孔子思想影響，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。比如中國(guó)人父子幾乎沒(méi)有AA制一說(shuō)，但是西方卻很普遍；并不是AA制不好，而是孔子的君君、臣臣、父父、子子的思想根本就不容許這么做，如果沒(méi)有孔子思想，我們今天AA制就會(huì)很普遍。西方很多家庭兒子都是直接叫父母的名字，大家也習(xí)以為常，但是在中國(guó)文化中就不可以?？梢哉f(shuō)在整個(gè)社會(huì)歷史上，沒(méi)有一本書(shū)能持續(xù)影響這么久遠(yuǎn)以及影響這么多的人，它是中國(guó)文化的源泉和基礎(chǔ)，因此古人早就說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下。

論語(yǔ)本來(lái)是孔子的學(xué)生記錄老師的話然后整理而成的，因此代表孔子的核心思想；但是孔子自己說(shuō)他自己：“述而不作，信而好古”，意思就是他只是轉(zhuǎn)述古人思想，并不添加任何自己的內(nèi)容，因此論語(yǔ)其實(shí)也是古代思想的綜合。論語(yǔ)的思想影響中國(guó)2400年后，在上世紀(jì)出現(xiàn)了危機(jī)，五四運(yùn)動(dòng)第一次喊出了打倒孔家店，然后是文化大革命打倒孔老二，傳統(tǒng)文化破壞殆盡，很多人以為有比孔子思想更好的其他更先進(jìn)的思想可以使社會(huì)美好，但是現(xiàn)在孔子打倒了100年了，前50年是混戰(zhàn)，社會(huì)美好無(wú)從談起；后50年的情況大家都知道，總的道德水平在走下坡路。所以傳統(tǒng)文化的東西不能輕易否定，否則社會(huì)好不起來(lái)的。想想看2400年多少聰明偉人都沒(méi)有丟掉的東西，我們?yōu)槭裁匆獊G掉啊。再怎么偉大的思想能影響100年就不錯(cuò)了，但是孔子思想?yún)s影響了2400年。關(guān)于孔子思想在過(guò)去幾千年的地位，我們只要給一個(gè)例子。過(guò)去的皇帝至高無(wú)上，金口玉言，一句話可以決定很多人的生死，但是歷朝歷代的皇帝，唯一跪拜的人物，并且是沒(méi)有做過(guò)皇帝的普通人物，就是孔子。讓我們窺斑識(shí)豹般來(lái)看看孔子思想大概的內(nèi)容。

論語(yǔ)關(guān)于論修身

論語(yǔ)的核心思想就是修身，正如“大學(xué)”里面說(shuō)的：“自天子以致庶人，一是皆以修身為本?！?--就是大人物和小人物都要修身，否則無(wú)法立足于社會(huì)，在家里無(wú)法使家庭幸福，在外面無(wú)法做大事有作為。我們看論語(yǔ)修身的部分內(nèi)容。

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”---孝敬父母，愛(ài)護(hù)兄弟，行為謹(jǐn)慎而守信用，博愛(ài)大眾，心中常有仁的思想，勞作之余多學(xué)習(xí)。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)，犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”---今天的孝道，好像就是讓父母吃飽，動(dòng)物都能吃飽，如果不敬愛(ài)他們，跟養(yǎng)動(dòng)物有什么區(qū)別？

“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”---不要擔(dān)心地位，而要擔(dān)心才能；不要擔(dān)心無(wú)名，而要擔(dān)心無(wú)德。

“君子欲納于言而敏于行”---君子應(yīng)當(dāng)少說(shuō)多做。

“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”---見(jiàn)到優(yōu)秀的人才就學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不優(yōu)秀的人就反省自己。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”---自己想學(xué)有所成，同時(shí)幫助別人學(xué)有所成；自己想要事業(yè)有成，同時(shí)幫助別人事業(yè)有成。

“三人行，必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?！比齻€(gè)人一起，其中必定有我的學(xué)習(xí)老師，其中優(yōu)秀的人，可以直接學(xué)習(xí)，其中不優(yōu)秀的人，可以反省自己有沒(méi)有同樣的問(wèn)題。

論語(yǔ)論管理

論語(yǔ)中說(shuō)到管理的內(nèi)容也很多。孔子本身做過(guò)政府的司法部長(zhǎng)（司寇），而他的學(xué)生中有很多也出將入相，有將軍，有行政首腦，有學(xué)問(wèn)家，也有富甲一方的經(jīng)商高手，因此孔子的管理思想是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的，不是一般讀書(shū)人的高談闊論。我們來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的管理內(nèi)容。

“為政以德，臂如北辰，居其所而眾星拱之”---用德的理念來(lái)管理，就會(huì)象北斗星一樣，定位在最北方不動(dòng)，其他星星圍繞他自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”----以法律為管理思想同時(shí)加上刑法，人們可以做到不違犯，但是社會(huì)并沒(méi)有恥辱感；但是如果用道德教育為主，然后用禮來(lái)要求規(guī)范，社會(huì)就會(huì)有恥辱感，并且行為也會(huì)符合規(guī)范。

“君子德風(fēng)，小人德草，草上之風(fēng)必偃”---君子的風(fēng)氣會(huì)象風(fēng)吹草一樣影響一般人的行為。

“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”---出門(mén)衣冠整齊，見(jiàn)到每個(gè)人都象見(jiàn)貴賓一樣以禮相待，使用民力就像祭祀一樣慎重，自己不想做的事也不強(qiáng)求別人做。

    “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?---當(dāng)管理者自身端正，不用下命令，下屬也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，縱然三令五申，也不會(huì)服從的。

    “名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?----名分不正當(dāng)，說(shuō)話就不合理；說(shuō)話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會(huì)公正；刑罰不公正，則百姓手足無(wú)措，不知如何是好。所以領(lǐng)導(dǎo)做事必須道理說(shuō)得通、說(shuō)話必須道理行得通。領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話，絕不隨便、馬虎。

    “不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?----不擔(dān)心分的少，而是擔(dān)心分配的不均勻，不擔(dān)心人民生活貧窮，而擔(dān)心生活不安定。

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛；因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”-----君子要給百姓以恩惠而自已卻無(wú)所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們?cè)购?；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。讓百姓們?nèi)プ鰧?duì)他們有利的事，這不就是對(duì)百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做，這又有誰(shuí)會(huì)怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對(duì)人，無(wú)論多少，勢(shì)力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見(jiàn)了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？

我們最后用論語(yǔ)的一段話作為結(jié)束語(yǔ)，這是孔子學(xué)生的學(xué)習(xí)體會(huì)，我們省去文言文而直接用白話文。白話文是臺(tái)灣南懷瑾教授翻譯的?？鬃拥膶W(xué)生說(shuō)“一個(gè)人言談很重要，一句話代表了你的智慧學(xué)問(wèn)。我們聽(tīng)人家講話，對(duì)方一開(kāi)口，他有多少程度，多少修養(yǎng)，就可以知道。有時(shí)候一句話就知道他無(wú)知，所以言語(yǔ)要特別注意，不要亂開(kāi)口。我們老師孔子的高明，我們永遠(yuǎn)都達(dá)不到他那樣的程度，他崇高得就象天一樣，不是可以用一張?zhí)葑幼屛覀兣赖蒙先サ??？鬃拥膶W(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)在這個(gè)世界上，小至于個(gè)人的成家立業(yè)，大至于為天下、為國(guó)家做大事。想建立一個(gè)思想行為作風(fēng)的基礎(chǔ)，必然要以孔子的學(xué)問(wèn)思想做基礎(chǔ)，沒(méi)有其他方法，只有這樣做，沒(méi)有其他辦法超過(guò)他的范圍。人生經(jīng)驗(yàn)多的時(shí)候，更加深刻地覺(jué)得他對(duì)。想做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，必須具有領(lǐng)導(dǎo)的基本道德與學(xué)問(wèn)。領(lǐng)導(dǎo)的條件很多，有關(guān)的書(shū)籍也很多，但是都是講權(quán)術(shù)，不是道德，都不行。真正的領(lǐng)導(dǎo)要以道德為基礎(chǔ)。說(shuō)到以道德為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)，都離不開(kāi)孔子。要安撫天下，安撫人心，也要用孔子的思想，因?yàn)樗砹酥袊?guó)文化的中堅(jiān)精神，一般人才會(huì)信仰，才會(huì)接受這種安撫而來(lái)附和，而一切行為也必須以孔子這種道德為基礎(chǔ)的思想。孔子活著是大家的光榮，死后是大家的悲哀，永遠(yuǎn)不可超越。”

（作者朱軍山博士為中意法電子總經(jīng)理gyfy168.com.cn ）